بهترين و سريعترين مرجع دانلود كارآموزي و پروژه و پايان نامه

تعداد صفحات:143
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
بخش اول: كليات
مقدمه
تعريف و تبيين موضوع
تعريف لغوي عيال
تعريف لغوي أسر
تعريف لغوي زوج
خانواده در اصطلاح
ضرورت و اهداف تحقيق
پيشينه موضوع
فرضيات اصلي و فرعي
روش تحقيق
بخش دوم: بررسي جايگاه خانواده در اعصار گذشته و اديان
خانواده در اعصار گذشته
خانواده در اقوام وحشي
خانواده در روم قديم
خانواده در يونان قديم
خانواده در ايران باستان
خانواده در عرب جاهليت
خانواده در اديان
خانواده در زرتشت
خانواده در ميان مسيحيان و يهوديان
خانواده در اسلام
كارگر و جايگاه خانه در قرآن
محل تسكين
محل ذكر و تلاوت آيات الهي
محل رابطه قدسي
لزوم حفظ حريم خانه
وضعيت خانواده در جهان معاصر
ابعاد خانواده در انديشه نظريه پردازان علوم انساني
تاريخ
جامعه شناسي
حقوق
اقتصاد
روانشناسي
علوم سياسي
علوم تربيتي
بخش سوم: ميزان تقدس خانواده در اسلام
مقدمه
ضرورت تشكيل خانواده
ازدواج يك سنت الهي
ازدواج وسيله حفظ دين است
فضيلت عبادت متأهل
بهترين تجارت، زن شايسته
آثار و فوايد ازدواج
غريزه جنسي
زنا
عريان گرايي
چشم چراني
لواط (همجنس خواهي)
خود ارضايي
عوامل ايجاد رفتار جنسي مطلوب در روابط زناشويي
رضايت زوجين در انتخاب يكديگر
رعايت احترام و محبت متقابل
پرهيز از احيا منفي
تفاهم و توافق ميان همسران در روابط جنسي
رعايت اخلاق جنسي
نياز به آرامش و سكون
نياز به انس دمورت
ميل به تداوم وجود خويش
پرورش نسل سالم و پاك
حفظ عفت و حياي فردي و اجتماعي
چارچوب خانواده متعادل و ايده آل در اسلام
تعادل نظر و عمل
تعادل معنويت و ماديت
تعادل سد زمان
تعادل منطق و عاطفه
تعادل گفتن و شنيدن
تعادل سازگاري و انتقادگري
تعادل مصالح دروني و مصالح بيروني
تعادل هدف هاي تربيتي
تعامل مديريت و مشاركت
تعادل امكانات و انتظارات
فوايد متعادل بودن خانواده
معيارهاي انتخاب همسر
ملاك هاي گزينش همسر از ديدگاه جامعه شناختي خانواده
روان شناختي
روان شناختي
اقتصادي
اجتماعي
خانوادگي
قاعده همسان همسري
ملاك هاي گزينش همسر از ديدگاه اسلام
صفات متناسب براي زن
ملاك هاي گزينش مرد
اولويت بندي ملاك هاي مختلف
دقت در تطبيق معيارها بر مصداق مورد نظر
مشورت با كارشناس
تحقيق
گفت و گوي مستقيم
بخش چهارم: مباني حقوق و اخلاقي خانواده در اسلام
مقدمه
فلسفه خاص اسلام درباره حقوق خانوادگي
حقوق مشترك
توجه به جايگاه خانواده
تثبيت نقش ها
حفظ شئون فردي
آشنايي و پايبندي به تعهدات حقوقي و اخلاقي
حسن معاشرت
حقوق همسران در قرآن و حديث
وظايف و نسبت به همسرش
حقوق مادي و نفقه زن
تأمين نياز جنسي
نظافت و آراستگي
پرهيز از سخت گيري
غيرت ديني
وظايف زن نسبت به همسرش
آيا رياست در خانواده امري ضروريست؟
تمكين و تأمين نياز جنسي
زينت و آرايش براي شوهر
پاكدامني و حجاب زن
آميختگي احكام حقوقي و اخلاقي در قرآن
رفع اختلاف در خانواده در قرآن و حديث
اصل تأمين نيازهاي عاطفي
اصل مشاوره
اصل صلح و سازش
اصل حاكميت
طلاق، عرش الهي را مي لرزاند
نتيجه گيري
فهرست منابع و مأخذ
كتب عربي
كتب فارسي
مقالات

چكيده:
قدمت ازدواج همپاي پيدايش بشر است. در نخستين نجواي راز گونه، آدم ابوالبشر به خداوند ميگويد: پروردگارا! در برابر خود كسي را ميبينم كه در دلم ميلي و انسي به او احساس ميكنم و چون خداوند يگانه، نجواي بنده يكدانه‌اش را شنيد فرمود: اگر او را ميخواهي از من بخواه و وصال او را از من طلب كن…
تحقيق حاضر با لطف و عنايت خداوند متعال و با عنوان: خانواده در اسلام با بهره‌گيري از آيات قرآن به عنوان منبعي اصيل و متقن، سرچشمه گرفته از وحي و روايات نوراني حضرات معصومين (عليهما السلام) ارائه ميگردد.
بطور مجمل اصطلاح خانواده مؤثرترين عامل انتقال فرهنگ و ركن بنيادي جامعه است كه در شرايط مختلف در تأثير و تأثر متقابل با فرهنگ و عوامل اجتماعي است. انسان‌ها در خانواده به هويت و رشد شخصيتي دست مييابند و در خانواده‌هاي سالم و رشيد به تكامل معنوي و اخلاقي نائل ميشوند. لذا خانواده عامل كمال‌بخشي، سكونت، آرامش و بالندگي به اعضا خويش است كه در تحولات اساسي جوامع نقش عمده‌اي ايفا ميكند. البته خانواده متأثر از عملكرد مذهب، آموزش و حكومت نيز ميباشد و اين تأثر به صورت متقابل باعث ايجاد تغييرات اساسي ميگردد. اگر خانواده محيط سالم و سازنده‌اي داشته باشد و نيازهاي جسمي و روحي افراد خويش را برآورده سازد، كمتر به خدمات جانبي و جبراني براي خانواده نياز است. در تعريف خانواده بيان شده: خانواده گروهي است متشكل از افرادي كه از طريق نسب و سبب و رضاع با يكديگر بعنوان، شوهر، زن، مادر، پدر، برادر و خواهر در ارتباط متقابلند و فرهنگ مشتركي پديد آورده و در واحد خاصي زندگي ميكنند.
اينك با توجه به حساسيت بيش از حد موضوع و حتي سرنوشت‌ساز بودنش، اين ضرورت به چشم ميخورد كه در باب خانواده پژوهش‌هايي كارآمد به عمل آيد. انسان با تشكيل خانواده، مثلث نيازهاي سه‌گانه‌اش را، اعم از تمتع جنسي، تمناي عاطفي و تعهد انساني، پوشش ميدهد و از روابط آزاد كه عمدتاً در سطح نازل و حيواني تمتع جنسي قرار ميگيرد، جدا ميشود و هر چقدر در مقوله ازدواج حيطه شناختي درست‌تر ترسيم گردد و حيطه مصداقي صحيح‌تر انتخاب شود قدرت پاسخگويي به مثلث انساني نياز، بيشتر ميشود. اما مع‌الاسف دنياي امروز مطالب ديگري را تعقيب ميكند و حتي فكر ازدواج را به زير تازيانه‌هاي عقب‌ماندگي و بي عرضگي و اسير شدن ميكشاند. لذا بايد عوامل انزواي ازدواج و ايذاء ازدواج‌كرده‌ها، شناسايي و با به كارگيري فرامين اساسي در باب خانواده، ازدواج را به تسهيل كشانيد.
با توجه به مطالب فوق اين پايان‌نامه مشتمل بر چهار بخش است: بخش اول ـ كليات (تعريف و تبيين موضوع و…) و بخش دوم شامل بررسي جايگاه خانواده در اعصار گذشته و اديان همچون زرتشت، مسيحيت، يهود و اسلام و همچنين بنا بر ضرورت خانواده در انديشه نظريه‌پردازان نيز بيان گرديده، بخش سوم بررسي جايگاه خانواده در اسلام و بيان ضروريات مورد نظر اسلام در اين باب، آثار و فوايد ازدواج و دو بخش چهارم به عنوان مباني حقوقي و اخلاقي خانواده در اسلام به طرح حقوق همسران و آميختگي اين حقوق با اخلاق پرداخته ميشود و پژوهش با مبحث رفع اختلافات خانوادگي به پايان رسيده است.
در اين مطلب سعي شده است از منابع دست اول تفسيري و روايي و همين‌طور در جهت تجزيه و تحليل هر چه بيشتر موضوع از مقالات و پايان‌نامه‌هاي مرتبط استفاده گردد كه تعدد منابع نشان از توجه و كنكاش بيش از حد پژوهشگر دارد.

تعداد صفحات:81
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
مقدمه
فصل اول : كليات و تعاريف
تعريف ارث
اركان ارث
موجبات ارث
شروط ارث
حيات وارث
موانع ارث
كفر
لعان
تولد از زنا
حجب
فصل دوم : برسري ارث زن
تاريخچه ارث زن در بين اقوام و ملل مختلف
ارث زن در روم
ارث زن در تمدن يونان
ارث زن در هند، مصر، چين و ژاپن
ارث زن در اروپا
ارث زن در ايران
ارث زن در اديان الهي غير از اسلام
ارث زن در دين يهود
ارث زن در دين مسيحيت
ارث زن در آيين زردشت
ميراث زن در شريعت اسلام
ارث زن به عنوان همسر
ارث زن به عنوان فرزند
ارث زن به عنوان مادر
ارث زن به عنوان خواهر
تفاوت ارث زن و مرد
فصل سوم : افزايش ارث زنان از اموال شوهران
نتيجه گيري
منابع

مقدمه:
از دورترين ادوار تاريخ، كه بشر زندگي اجتماعي خود را با تشكيل خانواده آغاز كرد و مالكيت شخصي براي او شناخته شد، مساله ميراث نيز كه در واقع، تعيين تكليف اموال و دارايي آرس، بعد از فوت اوست، مورد توجه قرار گرفت.
در طول تاريخ، در ميان اقوام و ملل مختلف، بر حسب عادات و سنن متداوله اجتماعي قواعد مذهبي، ضوابط و مقررات خاصي در زمينه انتقال اموال متوفي و كساني كه مي توانند، به عنوان وارث، مالك اين اموال شوند، پديد آمده است.
علي الاصول، معيار انتقال اموال انسان به ديگران پس از فوت او به وجود نوعي علقه و رابطه ميان متوفي و كساني است كه بعد از او اموالش را تصاحب مي كنند؛ و قاعدتا هر چه درجه علاقه و نزديكي شخص با متوفي بيشتر باشد، در تصاحب اموال او اولويت بيشتري دارد. علقه اي كه موجب وراثت يكي از ديگري مي شود، يا علقه نسبي است و يا علقه سببي. نسبت عبارت است از اتصال دو نفر به يكديگر به وسيله ولادت، به نحوي كه نسب يكي از آنها به ديگري منتهي شود يا آنجه نسب آن دو به شخص ثالثي برسد؛ اعم از ذكور و اناث، مثل پسر و دختر كه به پدر و مادر منتهي مي شوند، يا برادر و خواهرد كه به ثالثي كه پدر يا مادر آنها باشد منتهي مي گردند. سبب عبارت است از علقه ايي كه در اثر زوجيت بين دو نفر پديد مي آيد.

تعداد صفحات:81
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
مقدمه
فصل اول : كليات
مبحث اول : واژه شناسي
گفتار اول: مفهوم مرگ
گفتار دوم: مفهوم جرم و جنايت
مبحث دوم: سابقه تاريخي
گفتار اول : جرائم عليه مردگان در حقوق غير اسلام قبل و بعد از ظهور اسلام
گفتار دوم : جرائم عليه مردگان در حقوق اسلامي
مبحث سوم : تعقيب جرائم و جنايات عليه مردگان در مراحل مختلف
گفتار اول : وقوع جرم پس از فوت
گفتار دوم: قابل گذشت يا غير قابل گذشت بودن جرائم عليه مردگان
فصل دوم: جرائم عليه حيثيت مادي مردگان
مبحث اول: سرقت
گفتار اول: سرقت جسد يا اجزاي بدن مرده
گفتار دوم: مجازات سرقت جسد يا اجزاي بدن مرده
مبحث دوم: مثله كردن بدن مرده
گفتار اول : مجازات مثله كردن بدن مرده
گفتار دوم: فروعات مجازات جنايت بر مرده
بند اول: شرايط دادن مقادير ديه جنايت برميت
بند دوم: مقادير ديه جنايت برميت مرد و زن
بند سوم : استقرار ديه مربوط به ميت در جنايات عمدي يا غير عمدي
بند چهارم: مسئول پرداخت ديه جنايت برميت
بند پنجم: تعلق ديه جنايت، به مرده
مبحث سوم : زنا و لواط باميت
گفتار اول : زناي با مردگان از ديدگاه فقهي – قانوني
بند اول : ديدگاه فقهي مسئله
بند دوم: مجازات زناي با مردگان
گفتار دوم: لواط باميت
بند اول : شرايط تحقق لواط باميت
بند دوم: مجازات لواط باميت
فصل سوم : جرائم عليه حيثيت معنوي مردگان
مبحث اول : قذف مرده
گفتار اول: قذف مردگان و شرايط تحقق آن
گفتار دوم: مالكين دعوي قذف مرده
مبحث دوم: توهين و افتراء به مرده
گفتار اول: لفظي يا عملي بودن توهين به مرده
گفتار دوم : امكان يا عدم امكان مجازات توهين و افتراء به مرده
فصل چهارم : نگاهي ساختاري به پرونده مطروحه و آراء صادره
مبحث اول : وقايع اتفاق افتاده و استدلال و اظهارات طرفين
گفتار اول : وقايع اتفاق افتاده
گفتار دوم: استدلال و اظهارات طرفين پرونده
گفتار سوم: توجيهات دادگاه و سرانجام كار
مبحث دوم : نقش وكيل متهم در دادرسي
فصل پنجم : بررسي شكلي آرا صادره
مبحث اول: بررسي شكلي راي دادگاه بدوي
مبحث دوم: بررسي شكلي راي ديوانعالي كشور
فصل ششم : اشكالات ادبي آرا
مبحث اول : اشكالات ادبي راي دادگاه بدوي
مبحث دوم: اشكالات ادبي راي ديوانعالي كشور
فصل هفتم : نقد ماهوي آرا صادره
مبحث اول: قتل عمد
گفتار اول: قتل عمدي از ديدگاه فقها
گفتار دوم : قتل عمدي از ديدگاه حقوقدانان
گفتارسوم: بررسي قتل واقع شده در پرونده مطروحه
مبحث دوم: جنايت بر مرده
گفتار اول: بررسي سوزاندن مرده كه در پرونده مطروحه واقع شده
گفتار دوم: مجازاتي كه در راي مسكوت مانده است
فصل هشتم : نقد قانوني آرا صادره
مبحث اول : مستندات دادگاه در مورد قصاص نفس
مبحث دوم: مستندات دادگاه در مورد سوزاندن جسد (جنايت برميت)
نتيجه
منابع و مآخذ

چكيده :
بايد بگوييم كه احترام به زندگي افراد چه قبل از مرگ و چه بعد از آن در اديان الهي همواره مورد توجه بوده است و علي الخصوص بي احترامي به مرده را امري قبيح مي دانستند و مجازات سنگين تري را براي مرتكبين اعمال مجرمانه بر روي اموات قائل شده اند. در اين رساله نيز قصد داريم اين اعمال مجرمانه بر روي اموات را مورد بررسي قرار دهيم . منظور از جنايت بر مرده، كليه جرائم و اعمال خلاف قانون كه عليه تماميت جسماني ميت صورت ميگيرد، ميباشد. قانونگذار ما در اكثر مواد قانوني تفاوتي بين زنده و مرده قائل نشده است و براي هر دو مجازات يكساني در نظر گرفته است، در صورتيكه بهتر بود به خاطر احترام خاصي كه براي مردگان قائل شده اند و نيز به علت عدم توانايي مردگان در دفاع از خود، مجازات شديدتري براي مرتكبين در نظر گرفته ميشد، پس بهترين راه براي تحقق اين هدف، اصلاح مواد قانوني و وضع مواد قانوني مختص جرائم عليه مردگان است. در اين رساله همان طور كه در بالا گفتيم يكي از جنايت هاي عليه مرده را كه در پرونده و رأي صادره مطرح شده است، بررسي خواهيم كرد يعني سوزاندن جسد.
در همين راستا راي مطروحه را از 5 منظر ساختاري، ادبي، شكلي، ماهوي و قانوني مورد بررسي قرار داده و تلاش نموده ام در هر مرحله از كار، نقاط ضعف و قوت را با دقت بررسي نمايم. در هر يك از اين مراحل سعي شد نظريه هاي فقهي و حقوقي كتب معتبر اخذ شود و در كنار هم بررسي شده و با تلفيق اين ها، ديدگاهي مقبول ارائه گردد.
در نگاه ساختاري، راي صادره را از چهار منظر وقايع اتفاق افتاده، استدلالات طرفين، توجيهات دادگاه و سرانجام كار بررسي خواهد شد. در نگاه ادبي، هدف ، پاسخ اين سوال بود كه آيا ادبيات حقوقي به جا استفاده شده است يا خير ؟
در نگاه شكلي موضوعات مطرح شده در پرونده با قانون آيين دادرسي كيفري تطبيق داده شد و نكات عدم رعايت مواد اين قانون استخراج گرديد. در نگاه ماهوي، سير جريان پرونده را از ديدگاه فقها و حقوقدانان بررسي كرده و در نگاه قانوني مستندات دادگاه و موادي كه اصولاً ذكر ميگرديد را متذكر شده ام. اميدوارم مقبول درگاه حق تعالي باشد.

تعداد صفحات:138
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
مقدمه
فصل اول : اومانيسم چيست؟
1-1 تعريف اومانيسم
1-2 تاريخچه اومانيسم
1-3 اومانيسم يعني
1-4 اگر بخواهيم نگاهي داشته باشيم به تاريخچه اومانيسم بايد به چه دوره‌اي برگرديم
1-5 اومانيسم در غرب
1-5-1 اومانيسم در سروده‌هاي دانته و ميلتون
1-6 انواع اومانيسم
فصل دوم :اومانيسم و دين شناسي
2-1 تاثير اومانيسم بر دين
2-2 تاثير اسلام و فرهنگ تئوكراتيل بر شكل‌گيري اومانيسم
2-3 دو وجه فرهنگ اومانيسم و بيان نظريه‌هاي متفاوت نسبت به تعريف دين
2-4 فرهنگ زميني از ديدگاه دين
2-5 جوهره اصلي تفكر و فرهنگ معاصر غربي
2-6 تفاوت فرهنگ ما با فرهنگ غرب
2-7 ملاك سودمندي از نظر اومانيست‌ها
2-8 اومانيسم اسلامي در انديشه شريعتي
2-8-1 شريعتي و ماهيت پوياي انسان
2-8-2 انسان جمعي از خدا و خاك
2-8-3 مقايسه‌ي ديدگاه اومانيسم غربي و اومانيسم شريعتي
2-8-4 كاربرد انديشه‌ي شريعتي در جامعه‌ي امروز
2-9 اومانيسم‌ها و پيامبران و اولياي الهي
2-10 اومانيست ها چگونه وارد مباحث ديني ميشدند
2-11 نظر اسلام درباره تفكر اومانيست
2-12 اومانيسم در اسلام با اومانيسم غربي چه تفاوت‌هايي دارد
2-13 اومانيسم در ايران
فصل سوم : اومانيسم در ديدگاه جامعه شناختي
3-1 نظريه آگوست كنت و اومانيسم
3-2 به فرديت رسيدن انسان تحت چه عواملي باعث رشد و تقويت انسان ميشود
3-3 نگاه انسان به خود در غرب ( جامعه جديد ) و در قرون وسطي
فصل چهارم : اومانيسم در فلسفه
4-1 معناي فلسفي اومانيسم
4-2 جريان نقد اومانيسم
4-3 اومانيسم مكتب است يا گرايش
4-4 انسانگرايي و اومانيسم در ماركسيسم و پراگماتيسم واگزيستانسياليسم
4-5 آيا ميتوان اومانيسم را يك مكتب فلسفي فرض كرد
4-6 اومانيسم در قرن 19-20 و نظريه نيچه
4-7 تحليل انسان به خرد در غرب و فلسفه كانت
4-8 ديدگاه سقراط ، افلاطون و ارسطو نسبت به انسان
4-9 اساس و انديشه ماركس و بيگانگي از ديدگاه ماركس
4-10 مروري بر زندگي و انديشه‌ هگل
4-11 هگل و نظريه‌ي تجلي روح و كتاب پديدار شناسي
4-11-1 پديدار چيست
4-11-2 پديدار شناسي هوسرل
4-11-3 پديدار شناسي براساس فلسفه‌ هايدگر
4-11-4 پديدار شناسي براساس تعريف هگل
4-11-5 هگل و نظريه‌ي او در تجلي روح و تعالي شعور در كتاب پديدار شناسي
4-11-6 هگل و رابطه‌ بين جسم و چهره فرد با خصايص و ويژگي هاي روح
4-11-7 هگل و تحليل و برررسي عقل در حوزه‌ي فلسفه پديدار شناسي
4-12 نگاهي به نامه‌هايدگر در باب اومانيسم
4-12-1 نظريه هايدگر درباره سرچشمه اومانيسم
4-12-2 نظريه هايدگر درباره‌ نسبت بين متافيزيك و اومانيسم
4-12-3 تفكر آينده در فلسفه‌ هايدگر
فصل پنجم : اومانيسم در ديدگاه روانشناختي
5-1 رفتار انسان منتج و متاثر از افكار اوست
5-2 نظريه‌ كارل يونگ
5-3 نظريه‌ آلفرد آدلر
5-4 نهضت انسان گرا از ديد انجمن روانشناسان انسان گراي آمريكا
5-5 شرح حال و بررسي عوامل موثر در انديشه‌ي كارل راجرز
5-5-1 عقايد عمده‌ي راجرز
5-6 شرح حال و بررسي عوامل موثر در انديشه‌ي ابراهام مزلو
5-6-1 عقايد عمده‌ي مزلو
5-7 هدف از فكر كردن چيست
5-8 فرويد فيلسوف بود يا روانشناس
5-9 برداشت فرويد از ماهيت انسان
5-10 بيگانگي و توهم از ديدگاه فرويد
5-11 ضمير ناخودآگاه فرويد
5-11-1 احساسات ناخودآگاه
5-12 پيش درآمدي بر خود شيفتگي
نتيجه گيري
گزارش كار عملي
فهرست منابع

اومانيسم واژه اي است كه در طول تاريخ ، معاني گوناگوني بخود ديده است . تاريخ پيچيده آن در دنياي غرب دامنه معاني و تعاريفش را گسترده كرده است . با وجود اين ، ميبايست ضمن تأكيد بر تكثر ، پيچيدگي و سيال بودن معاني اومانيسم ،تعريف امروزي آن را ارائه نماييم . ريشه اين واژه humble (humilis) از واژه لاتين “humus” به معناي خاك يا زمين است . از اين رو “homo” به معناي هستي زميني و “humanus” به معناي خاكي يا انسان است . اين واژه در آغاز در مقابل ساير موجودات خاكي يعني حيوانات و گياهان و همچنين مرتبه ديگري از مخلوقات يعني ساكنان آسمان يا خدايان (divihnus , deusldivus) به كار مير فت . در اواخر دوران باستان و قرون وسطاي غرب ، محققان و روحانيان ميان “divinitas” به معني حوزه هايي از معرفت و فعاليت كه از كتاب مقدس نشأت مي گرفت و اومانيتاس (humanitas) يعني حوزه هايي كه به قضايي عملي زندگي دنيوي مربوط ميشد، فرق گذاشتند .از آن جا كه اين حوزه دوم بخش اعظم مواد خام خود را از نوشته هاي رومي و بطور فراينده يونان باستان ميگرفت ، مترجمان و آموزگاران اين آثار كه معمولاً ايتاليايي بودند خود را “umanisti” يا «اومانيست ها » ناميدند . بر اين اساس “humanity” به آن حوزه از معارف درسي اطلاق ميشد كه صنايع بيان ، منطق ، رياضيات و مطالعه آثار نويسندگان يوناني و رومي را در بر مي گرفت و«اومانيست » فردي بود كه اين مموضوعات را ترجمه يا تدريس نموده و يا امكانات تدريس آن ها را فراهم ميكرد.